Иначе у нас не полу­чится ничего хорошего!

Экман: Для этого использовалось слово «метавнимание». Мета-внимание позволяет мне видеть, как у меня возникает импульс к проявлению гнева. Хочу ли я испытать гнев или позволю им­пульсу пройти без последствий? Но я не думаю, что это дано нам природой. Мы должны практиковаться, чтобы выработать в себе такую способность. Это особый навык.

Многие западные преподаватели буддизма придают особое зна­чение развитию метавнимания, посредством работы над дыхани­ем. Насколько я понимаю, вы видели, что такая практика исполь­зуется для достижения или восстановления спокойствия разума, который может быть неспокоен, и здесь на помощь может прийти интеллект.

Далай-лама: В бирманских или тайских традициях предусмо­трено специальное усилие для тренировки памятования (осознан­ности) — это ходьба, прием пищи. Каждое движение, выполняемое осознанно, крайне необходимо вначале, потому что наше сознание, даже несмотря на попытки понять происходящее с помощью ин­теллекта, по-прежнему остается рассеянным. Следовательно, понимание или постижение реальности оказывается крайне огра­ниченным из-за отсутствия сосредоточенности нашего сознания. Осознанность обеспечивает концентрацию психической энергии для мобилизации.

(Через переводчика.) Когда вы рассуждаете о том, является ли это свойство разума естественным или приобретенным, то боль­шое значение имеет здесь слово «естественный»: это проявление самой Природы, как мы объясняем это в контексте буддизма. Например, попадание во власть эмоции при врожденном суще­ствовании этого свойства не соответствует истинной природе разу­ма, это нечто временное, и мы можем устранить это. С такой точки зрения существование злого разума неестественно. Но с точки зре­ния западного понимания природы попадание во власть эмоции при врожденном существовании этого свойства является вполне естественным.