бы скоро, что почва ускользает из-под его ног. Поэтому не может быть достаточно сильно подчеркнуто, что правильный доступ к высшим мирам идет через самопознание и верное суждение о своей собственной сущности.
Итак, человек на своем пути к высшему миру встречает прежде всего образы, ибо действительность, соответствующая этим образам, заключена в нем самом. И ученик должен быть настолько духовно зрелым, чтобы на этой первой ступени не требовать грубых реальностей, а довольствоваться упомянутыми образами. И тогда внутри этого мира образов он научится вскоре познавать нечто совершенно новое. Его низшее «я» предстанет перед ним лишь как отражение в зеркале, но в этом отражении появится и истинная действительность высшего «я». Из образа низшей личности начнет проявляться и образ духовного «я». И лишь из последнего протягиваются нити к другим высшим, духовным действительностям.
После этого настает время для действительного проявления двухлепесткового цветка лотоса, находящегося в области глаз. В связи с его движением является для человека возможность привести свое высшее «я» в соотношение с высшими духовными Сущностями. Потоки, исходящие из этого «цветка», направляются к высшим реальностям так, что ученик сознает их движение вполне. Как свет делает физические предметы видимыми для глаза, так же и эти потоки делают видимыми духовные явления высших миров.
Благодаря погружению в совершенно определенные представления, которые учитель сообщает ученику в индивидуальном общении, последний научается приводить в движение потоки двухлепесткового цветка лотоса и направлять его движения.
Сила здравого суждения, ясные логические навыки сказываются особенно сильно на этой ступени развития. Нужно не забывать, что на этой ступени высшее «я», дремавшее до этих пор в человеке как бессознательный зародыш, рождается для сознательного бытия. Не только в образном, но и в буквальном смысле это есть рождение в духовном мире. И новорожденное существо, высшее «я», чтобы быть жизнеспособным, должно войти в мир со всеми необходимыми органами и свойствами. Как природа должна позаботиться о том, чтобы дитя родилось с хорошо развитыми ушами и глазами, так же должны и законы саморазвития человека содействовать появлению его высшего «я» в бытие с необходимыми для этого способностями. И эти законы, обеспечивающие развитие высших органов духа, — не что иное, как те же здоровые законы разума и морали, которые действуют и в физическом мире. Как дитя зреет в материнском лоне, так и в физическом «я» зреет духовный человек. Здоровье младенца зависит от нормальной деятельности естественных законов внутри материнского лона. Здоровье духовного человека обусловливается подобным же образом законами обыкновенного разума и действующего в физической жизни рассудка. Никто не может
