зависит только отчасти от влияния человеческих мыслей и ощущений; рядом с этим она обусловливается и причинами, на которые человек не имеет никакого влияния. Есть в этом мире образов и такие формы, которые почти совершенно изъяты из круга влияния человека. Ученик может убедиться, что эти образы происходят не от минералов или искусственных предметов и не от растений или животных. Чтобы достигнуть ясности в этой области, он должен начать свои наблюдения с образов, относительно которых он вполне уверен, что они произошли от чувств, стремлений, страстей и т.п. других людей. Но и на эти образы его собственные мысли и ощущения все еще могут оказывать некоторое, хотя сравнительно и слабое, влияние. Но среди этого мира образов есть и много такого, что совсем не поддается его влиянию. Природу этих не поддающихся его влиянию образов ученик может себе объяснить, только наблюдая самого себя. И тогда он найдет, что именно эти образы сотворены им самим. Все, что сам он делает, хочет, желает и т.д., находит себе выражение в этих образах. Стремление, живущее в нем, зародившееся вожделение, намерение, — все это предстанет перед ним в образах. И даже весь его характер предстанет перед ним в этом мире образов. Таким путем ученик своими сознательными мыслями и чувствами может оказывать влияние на все образы, которые исходят не от него самого: на все же формы, которые он сам вызывает в высшем мире, он не имеет более влияния после того, как они уже создались через него.
Из сказанного следует, что когда раскроется высшее зрение, внутреннее содержание человека, его собственные стремления, вожделения и представления проявляются перед ним точно так же во внешних формах, как и другие предметы и существа. Для высшего познавания собственный внутренний мир становится частью, продолжением мира внешнего. Как в физическом мире, окружив себя со всех сторон зеркалами, будешь видеть свой физический образ со всех сторон, так же и в высшем мире вся душевная сущность человека выступает перед ним, как бы отраженная со всех сторон в зеркале.
На этой ступени развития для ученика оккультизма наступает момент победы над «иллюзией своего личного «я», как это принято выражать в теософичгских книгах. Теперь он может содержимое своей личности рассматривать как нечто внешнее, так же, как прежде он рассматривал внешний мир, действовавший на его чувства. И постепенно, благодаря опыту, он научается относиться к себе так, как он ранее относился к окружающим существам.
Если бы у человека внутреннее зрение открылось ранее, чем он надлежащим образом подготовится к восприятию сущности высших миров, то прежде всего он остановился бы перед картиной своей собственной души, как перед загадкой. Там образы его собственных влечений и страстей выступают перед ним в животных формах, реже —
