О психических факторах в буддизме

О психических факторах в буддизме

Геше Доржи Дамдул

В «Компендиуме высшего знания» Асанги перечисляются пси­хические факторы, количество которых пятьдесят один. Двадцать пять из них являются неаффликтивными: пять всегда и везде при­сутствующих психических факторов (чувство, распознавание, наме­рение, контакт и внимание); одиннадцать добродетельных психиче­ских факторов (вера, честность, забота о других, непривязанность, невраждебность, отсутствие замешательства, радостное усилие, гибкость, добросовестность, отсутствие вредности и самообла­дание); пять психических факторов установления цели (устремле­ние, оценка, внимательность, концентрация и мудрость); и четыре переменных психических фактора (сон, сожаление, исследование и анализ). Коме того, в компендиуме перечисляются двадцать шесть аффликтивных психических факторов: шесть первичных бед (привязанность, гнев, гордость, невежество, ложная гордость, мне­ние); двадцать второстепенных бед (ярость, мстительность, злоба, ревность, тлетворность, скаредность, самодовольство, волнение, скрытность, тупость, лень, безверие, забывчивость, беспечность, претенциозность, лицемерие, нечестность, неосмотрительность, недобросовестность и рассеянность). Лишь немногие из этих пси­хических факторов родственны привязанности и гневу.

Экман: Хотя многие психические состояния хорошо различи­мы, я надеюсь, что в тибетском языке окажется больше разных слов для разных типов гнева, потому что, как я уже упоминал, в английском их явно недостаточно.

Мы можем видеть и различать на лице более сотни разных вы­ражений гнева. Я уверен, что я смог бы написать отдельную исто­рию для многих из них — не всех, потому что, как я ожидаю, не­которые из них являются синонимичными. В английском языке мы не имеем какого-то одного слова для многих из форм гнева, проявляемых в этих выражениях. Те, для которых мы имеем та­кие слова, я уже называл ранее (*Такие слова, как «нетерпеливый», «вспыльчивый», «эксцентричный», «раздражительный» и «враждебный», имеют отношение к чертам ха­рактера и настроениям, а не к эмоциям.).

А теперь — ненависть. Она представляется внушающим страх состоянием. (Смеется.) Досада, обида и ненависть. Но ненависть— это нечто другое. Это не форма или разновидность гнева — она представляет собой прочное, сильное, концентрированное жела­ние причинить вред другому человеку, причем не за какое-то его действие. Ненависть направлена на человека как личность; если вы ненавидите этого человека, то вы хотите причинить ему стра­дание, или, если вы не в состоянии сделать это сами, вы желаете, чтобы в жизни этого человека произошло какое-то несчастье.

Далай-лама (через переводчика): Вы хотите сказать, что нена­висть не обязательно должна вырастать из обиды?

Экман: В соответствии с тем, как я использую эти

Интересные материалы

Примечания             В одном из многочисленных писем автору книги Основы миропонимания Новой Эпохи Елена Ивановна Рерих замечает: "Пытаясь изложить основы Мироздания, мы должны помнить о...

Поскольку основы, на которые опирается Саентология, охватывают все аспекты жизни, определённые ключевые принципы могут быть широко использованы для улучшения любого неудовлетворительного...

8. Предсмертный опыт Смерть как обряд перехода Джоан Халифакс по профессиональной специализации — культуролог-антрополог. Она начинала свою карьеру в межкультурной антропологии, потом занималась...