о Мудрости (или Софии) как о божест­венном существе исходит из традиций как иудаизма, так и гностицизма. Поиск мудрости приравнивается к поиску личного бессмертия и “basileia” — царствия.

“Книга премудрости Соломона” обещает бессмертие праведникам, утверждая, что они будут “править страна­ми и повелевать народам”. ⁶ Другими словами, они обре­тут Царство. В христианстве роль Мудрости передана Иисусу. Он становится посредником между Богом и че­ловеком и, как Мудрость, может даровать и бессмертие, и Царство.

“Манускрипты Мертвого моря” также связывают обретение мудрости с управлением Царством.  В “Арамейском Завете Левия” (третий век до н.э.), найден­ном в Кумране, говорится, что “всякий человек, обу­чающий мудрости”, воссядет на “престоле славы”. Дру­гой отрывок обещает тем, кто ищет мудрости, что они станут царями, правителями в вечном Царстве. ⁷

Филон также говорит, что мудрые обретают Царство. Им дается власть: “Мудрец, обладающий [добродетеля­ми], — это царь... Мудрец один правит и царит, а добро­детель — правление и царство, чья власть венец всему”. ⁸

Филон дает ясно понять, что, говоря о царстве Муд­рого, он не описывает земного царства: “Другие царства устанавливаются среди людей войнами, и походами, и бесчисленными бедами... А царство Мудрого приходит как дар от Бога и добродетельный человек, который по­лучает его, никому не делает зла”. ⁹

Путь к истинной свободе

И евреи, и греки раздумывали над тем, что же такое Царство и как достичь его. Филон Александрийский и киники утверждали, что обретение Царства является единственным способом достижения истинной свободы. И свобода эта приходит лишь к тем, кто находит муд­рость. По словам Филона, мудрец становится царем под великим Царем — Богом. И став таковым, он свободен, сам себе господин, даже если над ним стоят десять тысяч правителей. ¹⁰ Иными словами, даже формально являясь рабом, мудрец свободнее своего господина.

Философ стоически-кинического толка Эпиктет сравнивал себя с царем, несмотря на то что был беден как последний нищий: “Я сплю на земле, у меня нет ни жены, ни детей, ни претории [власти], лишь земля и небо и один нищенский плащ. И чего же я хочу? Разве я не беспечен? Разве я не бесстрашен? Разве я не свободен?.. Кто, увидев меня, не подумает, что видит перед собою царя и господина?” ¹¹ Эпиктет беднее любого царя, но свободнее, потому что над ним не властны страхи и же­лания.

Филон советует тем, кто хочет достичь свободы и власти, умерять потребности и контролировать жела­ния. Написанное им звучит совсем по-буддийски: сво­бода не зависит от того, является ли человек рабом или свободным гражданином, но от того, подчинен ли он своим эмоциям и страстям . Душа, которая “бросается то туда, то сюда”, ведомая потребностями организма, страстями, страхом и отчаянием,