означает стать Сыном. Иоанн, похоже, описывает этот союз, ко­гда .утверждает: “А тем, которые приняли Его, верую­щим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими”.

Остальные Евангелия не называют Иисуса единород­ным Сыном, но просто — “Сыном Божьим” или “Сыном человеческим”. Некоторые исследователи утверждают, что сам Иисус никогда не называл себя Божьим Сыном, другие — что называл, не делая особых заявлений о том, что является единственным Сыном Божьим. ⁴

“Сыны Божии” в иудаизме

Называя себя Сыном Божьим, Иисус следовал давней традиции иудейского мистицизма, о существовании которой свидетельствуют некоторые тексты. В их числе один из “Манускриптов Мертвого моря”, впервые пол­ностью опубликованный в 1992 году. Во фрагменте (найденном в Кумранской пещере IV и относящемся к первому веку до н.э.) говорится, что некое человеческое существо будет называться “Сыном Божьим” и править в “вечном царстве”, обретя “вечное владычество”.

Этот фрагмент указывает на то, что традиция, соглас­но которой человеческие существа могут быть признаны Сыновьями, предшествовала Иисусу. (В следующей гла­ве мы рассмотрим понятие “владычества”, или обрете­ния Царства, что еще в большей степени связывает Ии­суса и иудейских мистиков.)

Традиция, утверждающая возможность признания людей Сынами Божьими, подтверждается другими иу­дейскими текстами. Здесь мы приведем три примера из текстов, относящихся к первому и второму векам до н.э. В “Сирахе”, иудейском тексте, датированном ок. 180 г. до н.э., обретающий мудрость назван подобным “сыну Всевышнего”. ⁶ В другом труде Бог называет Моисея Своим Сыном, а в “Завете Левия” говорится, что Левию суждено стать Сыном Божьим. ⁷

Исследователь Джеймс Чарльзворт указывает на то, что в этих утверждениях не подразумевается происхож­дение человеческих существ от Бога, но что за время пребывания на Земле ими заслужено право называться Сынами Божьими. В одном тексте даже рассказывается о голосе с небес, объявившем, что иудейский мистик Ха-нина бен Доса был Сыном Божьим.

Эти факты свидетельствуют, что Иисус не думал о се­бе как об исключительном Сыне Бога, — он хотел про­демонстрировать нам, как мы тоже можем стать Сынами Божьими. Псалом 2:7 отражает эту традицию: “Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя”.

Павел был знаком с этой традицией о благоприобре­тенном статусе Сына. Он поведал нам, что Иисус при­шел, “чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление”. ⁹ Как же происходит Усыновление? Пер­вое объяснение, которое скорее всего приходит в голову: путем преображения в Христа, или мистического отождествления с ним — “перворожденным”. ¹⁰

Как мы видели из предыдущей главы, это мистиче­ское отождествление является важной составляющей богословского учения Павла. И теперь, когда мы удостоверились