я и сверхприроды, формулирующим все общее существование в сущностной силе и форме.

Во всяком духовном житии внутренняя жизнь первостепенно важна; духовный человек живет всегда внутри, а в мире Неведения, который отказывается меняться, он должен быть в определенном смысле отделен от него и защищать свою внутреннюю жизнь от вторжения и воздействия более темных сил Неведения: он вне мира даже тогда, когда он в нем; если он воздействует на него, то делает это из крепости своего внутреннего духовного существа, где в сокровенном святилище он един со Всевышним Существованием или где есть только душа и Бог. Гностическая жизнь будет жизнью, в которой антиномия внутреннего и внешнего, я и мира, будет исцелена и преодолена. Гностическое существо действительно будет иметь сокровенное существование, в котором оно наедине с Богом, едино с Вечным, само-погружено в глубины Бесконечного, находится в общении с высотами и светлыми пучинами таинства; ничто не сможет возмутить этих глубин или вторгнуться в них, либо сбросить его с высот — ни содержимое мира, ни его действие, ни то, что находится вокруг гностического существа. Таков трансцендентный аспект духовной жизни, и он необходим для свободы Духа; ведь иначе тождество с миром в Природе будет связывающим ограничением, а не свободной тождественностью. Но одновременно любовь Бога и восторг Бога будут сердечным выражением того внутреннего сообщения и тождества, и тот восторг и любовь будут расширять себя до охвата всего существования. Мир Бога внутри будет расширен в гностическом переживании вселенной до универсального спокойствия ровности, не просто пассивного, а динамического, до спокойствия свободы в тождестве, главенствующего надо всем, что ему встретится, успокаивающего все, что входит в него, накладывающего свой закон мира и спокойствия на связи супраментального существа с миром, в котором оно живет. Во всех его действиях внутреннее тождество, внутренняя общность будет сопутствовать ему и входить в его связи с другими, кто будут для него не другими, а я его самого в одном существовании, его собственным универсальным существованием. Именно это состояние и свобода в Духе позволит ему вобрать всю жизнь в себя, все еще оставаясь духовным я, и охватить даже мир Неведения, не входя самому в Неведение.

Ведь его переживание космического существования будет, по своей природной форме и благодаря индивидуальному центрированию, переживанием существа, живущего во вселенной, но, в то же самое время, благодаря само-рассеиванию и распространению в тождестве, будет переживанием существа, несущего вселенную и все существа внутри себя. Это расширенное состояние бытия будет не только расширением в тождестве я или расширением в понимающем представлении и видении, но и расширением тождества в сердце, в чувстве,