должна пред-существовать в Абсолюте, даже если там она невыразимо другая, чем в высочайше возможном духовном опыте разума. Абсолют - это не мистерия бесконечной пустоты и не верховная сумма отрицаний; ничто не может проявиться, если оно не подтверждено некоторой само-мощью первозданной и вездесущей Реальности.
Глава II. БРАХМАН, ПУРУША, ИШВАРА - МАЙЯ, ПРАКРИТИ, ШАКТИ
Он здесь, в существах, неделимый и как будто поделенный.
Гита (XII. 17.).
Брахман, Истина, Знание, Бесконечное.
Тайттирия Упанишад (II. 1.).
Познай Пурушу и Пракрити как вечные без начала.
Гита (XIII. 20.).
Должно знать Майу как Пракрити и Мастера Майи как великого Господа всего.
Светвасварта Упанишад (IV. 10.).
Это могущество Божества в мире вращает колесо Брахмана. Нужно знать Его, верховного Господа всех господинов, верховное Божество над всеми божествами. Верховна также его Шакти и многогранные природные работы ее знания и ее силы. Единое Божество, оккультное во всех существах, внутреннее Я всех существ, все-проникающее, абсолют без качеств, надсмотрщик над всеми действиями, свидетель, знающий.
Светвасварта Упанишад (VI. 1,7,8,11.).
Итак, есть верховная Реальность - вечная, абсолютная и бесконечная. Поскольку она абсолютная и бесконечная, то в самом своем существе неопределимая. Она неопределима и непостижима конечным и определяющим Разумом; она невыразима речью, созданной разумом; она не описуема ни с помощью наших отрицаний, нети-нети - ибо мы не можем ограничить ее, сказав, что она не это или не то - ни с помощью наших утверждений, сказав, что она есть это или то, ити-ити. И все же, хотя она непознаваема для нас таким способом, она никоим образом не непознаваема; она само-очевидна для себя и, хотя невыразима, все же само-очевидна для знания путем отождествления, к чему духовное существо в нас должно быть способно; ибо это духовное существо является в своей сущности и по своей первичной и сокровенной реальности ни чем иным, как этим Верховным Существованием.
Но хотя и неопределяемое таким образом Разумом, в силу своей абсолютности и бесконечности, но мы находим, что это Верховное и Вечное Бесконечное определяет себя для нашего сознания во вселенной при помощи реальных и фундаментальных истин своего бытия, которое находится за пределами вселенной и в ней, и является самим основанием ее существования. Эти истины представляются нашему концептуальному постижению как фундаментальные аспекты, в которых мы видим и переживаем вездесущую Реальность. В себе они охватываются напрямую, не при помощи интеллектуального понимания, а благодаря духовной интуиции, духовному переживанию в самой субстанции нашего сознания; но они также могут быть схвачены в концепции при помощи большой и пластичной идеи и могут быть выражены некоторым образом при помощи пластичной речи, которая
