Глава XXIII. ДВОЙНАЯ ДУША В ЧЕЛОВЕКЕ

Пуруша, внутреннее "я", с пальчик человека.

Катха Упанишад (II.1.12.13.; II.3.17),

Светвасварта Упанишад (II.13.).

Он, кто знает это "Я", кто ест мед существования и является господином того, что есть и что будет, не может впредь отступить.

Катха Упанишад (II.1.5.).

Откуда может придти печаль, как же он может быть обманут - тот, кто видит везде Тождество?

Иша Упанишад (Стих 7).

Нашедшему блаженство Вечного нечего опасаться.

Тайтирия Упанишад (II.9.).

Мы нашли, что первый статус Жизни характеризуется немым несознательным побуждением или настоянием, силой некой воли, вовлеченной в материальное или атомное существование, воли, не свободной и не обладающей собой, своей работой или результатами, а полностью захваченной вселенским движением, в котором она появляется как темное несформированное семя индивидуальности. Корнем второго статуса является желание, стремящееся к обладанию, но ограниченное в возможности; зародышем третьего является Любовь, которая стремится как обладать, так и быть обладаемой, получать и отдавать себя; прекрасный цветок четвертого статуса, его знак совершенства мы постигаем как чистое и полное появление первозданной воли, озаренное исполнение промежуточного желания, высокое и глубокое удовлетворение сознательного взаимообмена Любовью путем отождествления состояния обладателя и отдающегося в божественном единении души, которая является основанием супраментального существования. если мы тщательно изучим эти термины, то увидим, что они - суть формы и стадии поисков души, ищущей индивидуальный и вселенский восторг вещей; подъем Жизни является по своей природе подъемом божественного Восторга в вещах из немого зачаточного состояния в Материи через превратности и противоположности к озаренному свершению в Духе.

Мировое бытие является тем, чем есть, и не может быть другим. Ибо мир - суть замаскированная форма Сатчитананды, и поэтому та вещь, в которой Его сила всегда должна находить и достигать себя, есть божественное Блаженство, вездесущий самовосторг. Поскольку Жизнь - это энергия Его созидательной силы, то секретом всех ее движений должен быть скрытый восторг, внутренне присущий всем вещам, и этот восторг является одновременно причиной, мотивом и целью ее деятельности; и если по причине эгоистического разделения этот восторг утрачен, если он удерживается позади, за вуалью, если он представляется как собственная противоположность, даже замаскирован смертью, сознательные образы предстают как несознательные, а сила уничижается под видом неспособности, то все живущее не может удовлетвориться, не может ни упокоиться, уклонившись от движения, ни исполнить движение, кроме как завладев вселенским восторгом, который является одновременно