правильно воспринимать что-нибудь, но чтобы прийти вообще к какому-нибудь чувству или волевому решению, нужно снова получить из самого себя самостоятельное побуждение. Мышление, чувствование и воля уже не остаются больше теми тремя силами, которые излучаются из общего средоточия или Я личности, но становятся как бы самостоятельными существами, как бы тремя личностями; тем более необходимо поэтому укрепить теперь свое Я, ибо оно должно не только вносить порядок в три силы, но и управлять и руководить тремя существами. Это то, что в духовной науке можно назвать расщеплением личности. И здесь снова становится ясным, как важно, чтобы наряду с упражнениями, имеющими целью высшее обучение, шли и другие упражнения, сообщающие устойчивость и твердость способности суждения, жизни чувства и воли. Ибо, если мы не принесем с собой в высший мир этих свойств, то вскоре увидим, что Я окажется слабым и не сможет быть настоящим руководителем мышления, чувства и воли. При наличии этой слабости душа будет как бы раздираться по разным направлениям тремя личностями, и ее внутренняя целостность будет нарушена. Но при правильном ходе развития духовного ученика это бывает признаком действительного успеха, когда он как бы умножается и тем не менее сохраняет, как новое Я, крепкую власть над самостоятельными существами, образующими теперь его душу. – В дальнейшем ходе развития расщепление подвигается затем дальше. Мышление, ставшее самостоятельным, вызывает появление особого, четвертого душевно-духовного существа которое можно обозначить как непосредственное проникновение в человека течений, подобных мыслям. Весь мир является тогда мысленным зданием, которое встает перед человеком подобно тому, как растительный или животный мир в физически-чувственной области. Подобным же образом и ставшие самостоятельными чувство и воля пробуждают в душе две силы, которые действуют в ней как самостоятельные существа. К этому присоединяется еще седьмая сила или существо, которое подобно нашему собственному Я. Так, на известной ступени развития человек видит себя состоящим из семи существ, которыми он должен управлять и руководить.
Все это переживание бывает связано еще с другим. До вступления в сверхчувственный мир мышление, чувство и воля были известны человеку только как внутренние душевные переживания. Как только он вступает в сверхчувственный мир, он воспринимает вещи, которые выражают не чувственно-физическое, а душевно-духовное. За воспринятыми им качествами нового мира стоят душевно-духовные существа. И они предстают ему теперь как внешний мир, подобно тому как в физически-чувственной области перед его внешними чувствами вставали камни, растения и животные. Отныне духовный ученик может заметить значительное различие между раскрывающимся ему душевно-духовным миром
