ночи. Очень часто мы склонны видеть во сне то, что увлекало нас днем. Кроме того, это упраж­нение помогает устранить один из наиболее внушительных ба­рьеров осознанности. Если во время бодрствования мы никогда не сомневаемся в природе нашего переживания, то что может заставить нас усомниться в ней во время сна? Отношение к бодрствованию как ко сну отучит нас от привычного взгляда на жизнь. Умственная гибкость, приобретенная в бодрствовании, облегчит достижение осознанности во сне.

Второе упражнение — «твердое намерение постичь состо­яние сна» — столь же незатейливо. Ночью, перед тем как уснуть, ученик должен заручиться поддержкой гуру и «твердо решить» постичь состояние сна, то есть понять, что сон — это не реаль­ность. Осознанные сновидения редко возникают без нашего намерения, поэтому для них необходим особый настрой ума. Такое намерение должно стать частью любых усилий, направ­ленных на индуцирование осознанных снов. Даже если перво­начальные попытки не увенчались успехом, манускрипт призы­вает будущих сновидцев, желающих «постичь природу состо­яния сна», повторять эти упражнения каждое утро в течение двадцати одного дня.

Есть одно «но», которое сильно ограничивает примени­мость этой тибетской техники на Западе. Я имею в виду «обра­щение к гуру». Вполне возможно, что доверие, которое тибетские ученики испытывают к своим гуру, приводит к тому, что ожидание успеха превращается в исполняемое пророчество. Западные люди, которым всегда недоставало ни гуру, ни богов, лишены уверенности в своих силах, необходимой для успеха.

Нужно сказать, что большая часть современных восточных методов осознанного сновидения не менее сложна. Бхагаван Шри Раджниш — духовный гуру и обладатель шестидесяти двух роллс-ройсов — описывает три различные техники, основными достоинствами которых является непостижимость и невыполнимость. Первое из них гласит: «С помощью неосязаемого ды­хания через центр лба, достигающего сердца в момент засы­пания, вы должны управлять своими снами», а если вам этого недостаточно, то «самой смертью»(2).

Второй метод состоит в том, чтобы «в любой ситуации пом­нить: "Я есть"».(3) Это, по крайней мере, понятно и придумано, возможно, для того, чтобы упрочить самоосознание и стать на позицию наблюдателя. Повторяя «Я есть», мы входим в состо­яние сознания, называемое в эзотерической психологии «па­мятью о себе» (self-remembering). «Память о себе, — пишет биохимик и эзотерический психолог Роберт С. де Ропп, — это своеобразное отделение сознания от того, что человек делает, чувствует, думает. Такая двойственность человеческого самоо­сознания символизируется двунаправленной стрелой. Человек — одновременно актер и зритель, для него характерно ощу­щение выхода за границы своего тела. Это своеобразное чувство обособленности, неидентификации.