в защиту своего миросозерцания в таком несокрушимом всеоружии, которое не боится никакой критики и никаких проверок, и проповедуемые им теософические учения он ставит на незыблемую в глазах современников основу науки и логики. Он поставил себе задачей в своих многочисленных лекциях, которые затрагивают самые разнообразные стороны мировой и человеческой жизни, касаться только таких вещей, относительно которых ему известны все гипотезы современной науки. Так, в вопросах, касающихся явлений теплоты, Рудольф Штайнер в своей "Geheimwissenschaft" (Тайное учение) высказывает взгляды, не совпадающие с принятыми научными теориями, но он делает это после глубокого изучения всех научных гипотез, касающихся тепловых явлений; или, касаясь оккультного строения человека и говоря о значении различных желёз, он в то же время знает всё, что современная медицина установила относительно строения и значения желёз с научной и с клинической точки зрения.
С другой стороны, и все течения философской мысли, начиная с Канта и кончая современным прагматизмом, известны ему во всех частностях. Какой шириной и ясностью мысли отличаются философские построения доктора Штайнера, можно судить по его произведениям: "Erkenntnisstheorie der Goetheschen Weltanschauung", "Wahrheit ind Wissenschaft", "Philosophie der Freiheit", "Goethes Weltanschauung", :Welt und Lebensanschauungen im neunzehnten Jahrhundert".
В отношениях Р. Штайнера к позитивной науке особенно ярко отразилась широкая терпимость его миросозерцания и его глубокое проникновение в смысл исторического процесса. Особенно интересно в этом смысле его книга "Hackel ind seine Gegner", написанная в защиту Геккеля против врагов знаменитого учёного. В Геккеле, которому он даже посвятил своё произведение "Welt und Lebensanschauungen im neunzehnten Jahrhundert", он высоко ценит стремление создать философию жизни, объединить научные знания в цельное мировозерцание; несмотря на то, что философия Геккеля носит на себе все признаки материализма, доктор Штайнер считает его учения, стройно объединяющие все явления физической жизни, отличным введением к учениям теософии, при условии, что геккелевская механическая причина мирового бытия будет заменена причиной разумной.
Главной разницей между монизмом Геккеля и философией доктора Штайнера является то, что геккелевский монизм не заключает в себе нравственного начала: с его точки зрения все мировые явления, от мельчайших химических соединений до высочайшего человеческого духовного творчества, развиваются естественно-механическим путём, и всё, могущзее объяснить их, заключается внутри самого физического мира. Поэтому, всякая человеческая действительность с точки зрения монизма есть лишь частица всеобщей мировой деятельности, и деятельность эта не стоит ни в какой связи с
